Esta sistematización corresponde a un trabajo realizado el año 1995, intentando comprender la experiencia del trabajo con el Centro Cultural Juvenil André Jarlán, del que fui su dirigente por algunos años en la Población Eleuterio Ramírez de la ciudad de Osorno.(foto de integrantes de un taller organizado por el grupo juvenil
André Jarlán, año 1996, archivo personal).
1.- A MODO DE NECESARIA EXPLICACIÓN
He considerado necesario antes de adentrarme en la experiencia a abordar, explicar preliminarmente con el fin de que el lector comprenda mejor el alcance y sentido de esta sistematización. Comparto una dualidad permanente soy poblador y estoy a punto de ser profesional, considerando que esta dualidad no es excluyente, a excepción cuando pretendo realizar el ejercicio de escribir, no puedo hacerlo desde estas dos ópticas al mismo tiempo . He intentado seriamente tomar distancia de mi práctica cotidiana y escribir desde el Trabajo Social, desde la profesión. Esto me ha llevado a hacer unas breves reflexiones preliminares respecto del Trabajo Social.
Yo estudié entre los años 1986 y 1989 Servicio Social en el Instituto Profesional de Santiago (I.P.S.), ex Escuela de Servicio Social de la Universidad de Chile y actualmente Universidad Tecnológica Metropolitana, recibiendo una orientación profesional que nada tiene que ver con lo hago y pienso. El Servicio Social que pretendieron enseñarme en las aulas y que afortunadamente no aprendí apunta a mantener el status quo, a mitigar los conflictos sociales Lo que plantea Ezequiel Ander Egg – que conocí personalmente el año 1988 en Santiago – cobró vehemencia y vitalidad en mí en relación al marco ideológico y político que da la significación última al Trabajo Social . ”La concepción del Trabajo Social depende, en última instancia, del marco ideológico y político desde el cual se propicia y, sobre todo, se realiza la acción. Dicho en otras palabras: el marco referencial desde el cual se concibe el Trabajo Social, varía según las coordenadas político – ideológicas desde las que se concibe y desarrollan las actividades. En aquel tiempo el significado político – ideológico de la profesión, tenía tres marcos referenciales a saber: Conservador, Desarrollista y Revolucionario.
Claramente la gran mayoría de los estudiantes de la época nos identificábamos con la posición o ”concepción más avanzada – llamémosle revolucionaria – donde el trabajo social se considera un instrumento de organización, movilización y concientización cuya finalidad es la de ir creando poder popular (que no es el poder de algunos líderes) en este caso la acción social tiene por finalidad transformar el orden social existente con el propósito de crear una sociedad más justa y fraterna.” (1)
Lo que voy a intentar desarrollar en las páginas siguientes es el resultado de un pequeño esbozo de sistematización de mi práctica de acción con la organización juvenil popular André Jarlán de la población Eleuterio Ramírez de Osorno desde que regresé de Santiago a finales de 1989.
2. En el contexto anterior, mi regreso a Osorno – en particular a la población que me viera nacer – marcó la tendencia que Ander Egg llamó el énfasis en la vida, la que ”pretende un Trabajo Social comprometido con la liberación, no por las declaraciones que haga, sino por los hechos que produzca” (2) En aquel entonces no concebía una práctica social sin tomar ”partido”, que por cierto iba más allá del campo ideológico, pretendiendo explicar y conocer el funcionamiento del sistema social con una concepción del trabajo social liberador, tomando partido por los excluidos, por los que sufren la explotación de un sistema que se nutre de sus desnutrición, que se alimenta de su hambre, que se educa de su ignorancia, que vive de su muerte.
La visión de mundo en la cual nos adscribíamos era la del marxismo popular, que iba más allá de pretender acabar con la propiedad privada de los medios de producción, significaba una nueva cultura, una nueva forma de entender las relaciones sociales, una nueva forma (quizás la única y verdadera) de entender y vivir el amor, un nuevo arte, etc. Acceder a una sociedad así, significaba terminar con el odioso machismo, significaba que la mujer se liberara de su doble dominación . Donde junto al trabajo diario se fomentaban y desarrollaban valores, como la participación , la igualdad, la libertad, la fraternidad . No se esperaba que el Estado fuese quien se responsabilizara por los pobres, a través de sus políticas sociales, desde aquel contexto se hacía imperioso ”responsabilizarse” directamente en la construcción de un mundo mejor; de esta manera se estaría venciendo a otro problema que cruzaba a la sociedad y a las organizaciones , el autoritarismo. Desde aquí apuntábamos a un cambio más allá de lo estructural en la sociedad, se aspiraba por sobre todo a la lucha por la transformación humana.
He considerado necesario antes de adentrarme en la experiencia a abordar, explicar preliminarmente con el fin de que el lector comprenda mejor el alcance y sentido de esta sistematización. Comparto una dualidad permanente soy poblador y estoy a punto de ser profesional, considerando que esta dualidad no es excluyente, a excepción cuando pretendo realizar el ejercicio de escribir, no puedo hacerlo desde estas dos ópticas al mismo tiempo . He intentado seriamente tomar distancia de mi práctica cotidiana y escribir desde el Trabajo Social, desde la profesión. Esto me ha llevado a hacer unas breves reflexiones preliminares respecto del Trabajo Social.
Yo estudié entre los años 1986 y 1989 Servicio Social en el Instituto Profesional de Santiago (I.P.S.), ex Escuela de Servicio Social de la Universidad de Chile y actualmente Universidad Tecnológica Metropolitana, recibiendo una orientación profesional que nada tiene que ver con lo hago y pienso. El Servicio Social que pretendieron enseñarme en las aulas y que afortunadamente no aprendí apunta a mantener el status quo, a mitigar los conflictos sociales Lo que plantea Ezequiel Ander Egg – que conocí personalmente el año 1988 en Santiago – cobró vehemencia y vitalidad en mí en relación al marco ideológico y político que da la significación última al Trabajo Social . ”La concepción del Trabajo Social depende, en última instancia, del marco ideológico y político desde el cual se propicia y, sobre todo, se realiza la acción. Dicho en otras palabras: el marco referencial desde el cual se concibe el Trabajo Social, varía según las coordenadas político – ideológicas desde las que se concibe y desarrollan las actividades. En aquel tiempo el significado político – ideológico de la profesión, tenía tres marcos referenciales a saber: Conservador, Desarrollista y Revolucionario.
Claramente la gran mayoría de los estudiantes de la época nos identificábamos con la posición o ”concepción más avanzada – llamémosle revolucionaria – donde el trabajo social se considera un instrumento de organización, movilización y concientización cuya finalidad es la de ir creando poder popular (que no es el poder de algunos líderes) en este caso la acción social tiene por finalidad transformar el orden social existente con el propósito de crear una sociedad más justa y fraterna.” (1)
Lo que voy a intentar desarrollar en las páginas siguientes es el resultado de un pequeño esbozo de sistematización de mi práctica de acción con la organización juvenil popular André Jarlán de la población Eleuterio Ramírez de Osorno desde que regresé de Santiago a finales de 1989.
2. En el contexto anterior, mi regreso a Osorno – en particular a la población que me viera nacer – marcó la tendencia que Ander Egg llamó el énfasis en la vida, la que ”pretende un Trabajo Social comprometido con la liberación, no por las declaraciones que haga, sino por los hechos que produzca” (2) En aquel entonces no concebía una práctica social sin tomar ”partido”, que por cierto iba más allá del campo ideológico, pretendiendo explicar y conocer el funcionamiento del sistema social con una concepción del trabajo social liberador, tomando partido por los excluidos, por los que sufren la explotación de un sistema que se nutre de sus desnutrición, que se alimenta de su hambre, que se educa de su ignorancia, que vive de su muerte.
La visión de mundo en la cual nos adscribíamos era la del marxismo popular, que iba más allá de pretender acabar con la propiedad privada de los medios de producción, significaba una nueva cultura, una nueva forma de entender las relaciones sociales, una nueva forma (quizás la única y verdadera) de entender y vivir el amor, un nuevo arte, etc. Acceder a una sociedad así, significaba terminar con el odioso machismo, significaba que la mujer se liberara de su doble dominación . Donde junto al trabajo diario se fomentaban y desarrollaban valores, como la participación , la igualdad, la libertad, la fraternidad . No se esperaba que el Estado fuese quien se responsabilizara por los pobres, a través de sus políticas sociales, desde aquel contexto se hacía imperioso ”responsabilizarse” directamente en la construcción de un mundo mejor; de esta manera se estaría venciendo a otro problema que cruzaba a la sociedad y a las organizaciones , el autoritarismo. Desde aquí apuntábamos a un cambio más allá de lo estructural en la sociedad, se aspiraba por sobre todo a la lucha por la transformación humana.
MARCO CONTEXTUAL
La experiencia a sistematizar se enmarca dentro los inicios del año 1990, en el contexto de lo que fue el primer P.L.D.J. en Osorno (Programa Local de Desarrollo Juvenil) que se desarrolló en la Población Eleuterio Ramírez y cuyos beneficiarios y ejecutores fuimos los integrantes del Centro Cultural André Jarlán. Es necesario mencionar que el Centro Cultural Juvenil André Jarlán, tenía una existencia como grupo organizado a partir del año 1988, y que se había transformado de un grupo de esquina o de amigos, en la primera organización juvenil de la comuna en obtener su personalidad jurídica. Hasta antes de los 90 , ya había ejecutado 3 proyectos importantes que valía la pena mencionar , a saber:
· Construcción de la Casa Juvenil, sobre el terreno de un antiguo basural en el sector. Este proyecto fue posible gracias a el apoyo de una religiosa filipina – Aliciela Cudimiat – perteneciente a la congregación misionera Siervas del Espíritu Santo.
· Trabajo poblacionales con niños del sector en el rescate de juegos populares y de identidad con la historia de la población
· Talleres musicales con jóvenes del sector en el aprendizaje de la música andina y la reflexión – acción en torno a las demandas juveniles.
A.- Antecedentes Generales de la Unidad Vecinal
La Unidad Vecinal Número 16 de Osorno está compuesta por las siguientes poblaciones:
· Población Eleuterio Ramírez
· Población Huertos Obreros
· Población Rafael Sáez
· Población Manuel Montt
· Población Manuel Olaguer
· Campamento Los Canelos
· Triángulo Amador Barrientos
Todas estas poblaciones construidas desde el año 1957 y 1960, viviendas definitivas, de material ligero (excepto Manuel Olaguer). Propiedades legalizadas. El campamento Los Canelos estaba ubicado en el extremo noreste de la Población Eleuterio Ramírez, en la ribera sur del río Damas, está constituido por 35 familias . Este asentamiento humano tuvo su origen en los años 1960, y permanentemente lo han habitado familias en viviendas tipo mediaguas , en sitio fiscal, no apto para viviendas definitivas, sobre las viviendas cruzaban los cables de alta tensión que enlazan la central Pilmaiquén con la sub-estación ENDESA ubicada en la Unidad Vecinal Nº 14. El campamento posteriormente se erradica el año 1995.
B.- Habitantes
La Unidad Vecinal Nº 16. Según datos del Censo de 1992, tiene 3.783 habitantes. Y según la información de la Municipalidad de Osorno, en relación a la encuesta CAS II de fecha 1991-1992, en la unidad vecinal se han obtenido antecedentes de 2.081 personas ( cuya principal característica es recurrir al municipio en busca de algún beneficio ) que corresponde al 55% de la población total. La población menor de 23 años suma el 40.52%.
C.- Problemas socioeconómicos
Dimensión Educación:
Según ficha CAS II (1991-1992) de un total de 1.801 personas, que representan el 47.60% de la población de la Unidad Vecinal Nº 16, existen:
La experiencia a sistematizar se enmarca dentro los inicios del año 1990, en el contexto de lo que fue el primer P.L.D.J. en Osorno (Programa Local de Desarrollo Juvenil) que se desarrolló en la Población Eleuterio Ramírez y cuyos beneficiarios y ejecutores fuimos los integrantes del Centro Cultural André Jarlán. Es necesario mencionar que el Centro Cultural Juvenil André Jarlán, tenía una existencia como grupo organizado a partir del año 1988, y que se había transformado de un grupo de esquina o de amigos, en la primera organización juvenil de la comuna en obtener su personalidad jurídica. Hasta antes de los 90 , ya había ejecutado 3 proyectos importantes que valía la pena mencionar , a saber:
· Construcción de la Casa Juvenil, sobre el terreno de un antiguo basural en el sector. Este proyecto fue posible gracias a el apoyo de una religiosa filipina – Aliciela Cudimiat – perteneciente a la congregación misionera Siervas del Espíritu Santo.
· Trabajo poblacionales con niños del sector en el rescate de juegos populares y de identidad con la historia de la población
· Talleres musicales con jóvenes del sector en el aprendizaje de la música andina y la reflexión – acción en torno a las demandas juveniles.
A.- Antecedentes Generales de la Unidad Vecinal
La Unidad Vecinal Número 16 de Osorno está compuesta por las siguientes poblaciones:
· Población Eleuterio Ramírez
· Población Huertos Obreros
· Población Rafael Sáez
· Población Manuel Montt
· Población Manuel Olaguer
· Campamento Los Canelos
· Triángulo Amador Barrientos
Todas estas poblaciones construidas desde el año 1957 y 1960, viviendas definitivas, de material ligero (excepto Manuel Olaguer). Propiedades legalizadas. El campamento Los Canelos estaba ubicado en el extremo noreste de la Población Eleuterio Ramírez, en la ribera sur del río Damas, está constituido por 35 familias . Este asentamiento humano tuvo su origen en los años 1960, y permanentemente lo han habitado familias en viviendas tipo mediaguas , en sitio fiscal, no apto para viviendas definitivas, sobre las viviendas cruzaban los cables de alta tensión que enlazan la central Pilmaiquén con la sub-estación ENDESA ubicada en la Unidad Vecinal Nº 14. El campamento posteriormente se erradica el año 1995.
B.- Habitantes
La Unidad Vecinal Nº 16. Según datos del Censo de 1992, tiene 3.783 habitantes. Y según la información de la Municipalidad de Osorno, en relación a la encuesta CAS II de fecha 1991-1992, en la unidad vecinal se han obtenido antecedentes de 2.081 personas ( cuya principal característica es recurrir al municipio en busca de algún beneficio ) que corresponde al 55% de la población total. La población menor de 23 años suma el 40.52%.
C.- Problemas socioeconómicos
Dimensión Educación:
Según ficha CAS II (1991-1992) de un total de 1.801 personas, que representan el 47.60% de la población de la Unidad Vecinal Nº 16, existen:
ANALFABETOS 140 PERSONAS 7.77%
BÁSICA INCOMPLETA 853 PERSONAS 47.36%
BÁSICA COMPLETA 217 PERSONAS 12.04%
Nota: Las 1.801 personas están en el tramo 6 y más años.
Dimensión Vivienda:
En el año 1990, durante el mes de agosto, la Junta de Vecinos realizó una encuesta en la Unidad Vecinal para detectar la cantidad de familias allegadas, a objeto de constituir el Comité de Allegados. Se detectaron 150 familias allegadas que constituyen el 15.87%. Actualmente existen 3.783 personas (Censo de 1992) divididas por cuatro ( factor de miembros por grupo familiar) nos da 945 familias en la Unidad Vecinal. La existencia del Campamento Los Canelos, que suman 35 familias con un total de 140 personas, cuya solución habitacional estuvo contemplada como prioridad para el año 1995.
Hasta el año 1990 las deficiencias en el sector correspondían a:
· Existencia de sitios eriazos: Específicamente en la Población Eleuterio Ramírez con alrededor de 3.000 mts 2, cuyo destino (un tramo área verde) estuvo sujeto a controversias entre autoridades y otros servicios estatales (más de 2.000 mts 2 sobre los cuales pasan los cables de alta tensión que impiden realizar obras comunitarias).
· Calles sin pavimentación: hasta 1990 habían 1.500 metros de longitud que permanecen desde la creación de la Población, con ripio. la población más afectada es la Eleuterio Ramírez.
· Deficiente iluminación: Frecuentes luminarias apagadas. Escasa iluminación en calles de alto tránsito y tráfico, especialmente se ha notado esta deficiencia al ser esta sector lugar obligado de paso a nuevas poblaciones de niveles económicos superiores. El contraste es notorio en cuanto a iluminación y pavimentación de calles, veredas y calzadas.
· Se debe mencionar además que el sector tiene una alta estigmatización, respecto del comportamiento de sus habitantes. Pero se debe aclarar que la historia del sector (en cuanto a delincuencia, alcoholismo, protestas políticas) no escapa a la segregación que se hace de los sectores populares.
D.- Formas de Organización
Juntas de vecinos:
La junta de vecinos fundada el 26 de Julio de 1990, fue la resultante de los comités de vecinos que se fueron constituyendo en cada una de las poblaciones, que luego se unificaron en esta organización mayor y adoptaron el nombre de Eleuterio Ramírez, en reconocimiento a que era el sector poblacional más desarrollado e cuanto a su organización.
En el mes de marzo de 1990 se democratizó, previo esfuerzo desde el año 1985 en que se vivió un período de reconstitución de los actores internos, jóvenes, mujeres, adultos, que tuvo como actividad central, la recuperación de la ”Semana Mistralina”, evento con mucha tradición que se había perdido el año 1973.
Los primeros esfuerzos, luego de la democratización, se centraron en la constitución de los Comités de vecinos en cada una de las poblaciones. Las principales áreas de acción fueron definidas en relación a la acción que se venía realizando: en el área de vivienda y urbanismo alcanza prioridad el Comité de Allegados; en el área mujer y niños se constituyeron Centros de Padres para realizar trabajos con niños de 0 a 2 años y de 3 a 5 años, ambas experiencias apoyadas por la carrera de Educación Parvularia del Instituto Profesional de Osorno ( actual Universidad de Los Lagos); en el área de deportes y recreación la Junta de Vecinos impulsó la participación en ramas como el básquetbol, ping-pong y la recreación familiar contando con el apoyo del Consejo Local de Deportes , del Canal Vecinal y de la Digeder Xa región, que realizó un proyecto piloto sobre la recreación familiar en el año 1990 (Octubre-Diciembre), y en el área jóvenes los diferentes proyectos del Centro Cultural Juvenil ”André Jarlán”.
Otras Organizaciones del sector:
Históricamente el sector se caracteriza por el surgimiento de los Comités Poblacionales, hoy agrupadas en la Junta de Vecinos. También por los clubes deportivos, afiliados a la Agrupación de Fútbol de los barrios ”Eleuterio Ramírez”, que reunía en aquel entonces 7 clubes, a saber:
C.D. ”Martín Vargas”
C.D. ”Unión Juvenil”
C.D. ” Acuarios”
C.D. ” Los Copihues”
C.D. ”Naval”
C.D. ”Racing”
C.D. ”Torino”.
BÁSICA INCOMPLETA 853 PERSONAS 47.36%
BÁSICA COMPLETA 217 PERSONAS 12.04%
Nota: Las 1.801 personas están en el tramo 6 y más años.
Dimensión Vivienda:
En el año 1990, durante el mes de agosto, la Junta de Vecinos realizó una encuesta en la Unidad Vecinal para detectar la cantidad de familias allegadas, a objeto de constituir el Comité de Allegados. Se detectaron 150 familias allegadas que constituyen el 15.87%. Actualmente existen 3.783 personas (Censo de 1992) divididas por cuatro ( factor de miembros por grupo familiar) nos da 945 familias en la Unidad Vecinal. La existencia del Campamento Los Canelos, que suman 35 familias con un total de 140 personas, cuya solución habitacional estuvo contemplada como prioridad para el año 1995.
Hasta el año 1990 las deficiencias en el sector correspondían a:
· Existencia de sitios eriazos: Específicamente en la Población Eleuterio Ramírez con alrededor de 3.000 mts 2, cuyo destino (un tramo área verde) estuvo sujeto a controversias entre autoridades y otros servicios estatales (más de 2.000 mts 2 sobre los cuales pasan los cables de alta tensión que impiden realizar obras comunitarias).
· Calles sin pavimentación: hasta 1990 habían 1.500 metros de longitud que permanecen desde la creación de la Población, con ripio. la población más afectada es la Eleuterio Ramírez.
· Deficiente iluminación: Frecuentes luminarias apagadas. Escasa iluminación en calles de alto tránsito y tráfico, especialmente se ha notado esta deficiencia al ser esta sector lugar obligado de paso a nuevas poblaciones de niveles económicos superiores. El contraste es notorio en cuanto a iluminación y pavimentación de calles, veredas y calzadas.
· Se debe mencionar además que el sector tiene una alta estigmatización, respecto del comportamiento de sus habitantes. Pero se debe aclarar que la historia del sector (en cuanto a delincuencia, alcoholismo, protestas políticas) no escapa a la segregación que se hace de los sectores populares.
D.- Formas de Organización
Juntas de vecinos:
La junta de vecinos fundada el 26 de Julio de 1990, fue la resultante de los comités de vecinos que se fueron constituyendo en cada una de las poblaciones, que luego se unificaron en esta organización mayor y adoptaron el nombre de Eleuterio Ramírez, en reconocimiento a que era el sector poblacional más desarrollado e cuanto a su organización.
En el mes de marzo de 1990 se democratizó, previo esfuerzo desde el año 1985 en que se vivió un período de reconstitución de los actores internos, jóvenes, mujeres, adultos, que tuvo como actividad central, la recuperación de la ”Semana Mistralina”, evento con mucha tradición que se había perdido el año 1973.
Los primeros esfuerzos, luego de la democratización, se centraron en la constitución de los Comités de vecinos en cada una de las poblaciones. Las principales áreas de acción fueron definidas en relación a la acción que se venía realizando: en el área de vivienda y urbanismo alcanza prioridad el Comité de Allegados; en el área mujer y niños se constituyeron Centros de Padres para realizar trabajos con niños de 0 a 2 años y de 3 a 5 años, ambas experiencias apoyadas por la carrera de Educación Parvularia del Instituto Profesional de Osorno ( actual Universidad de Los Lagos); en el área de deportes y recreación la Junta de Vecinos impulsó la participación en ramas como el básquetbol, ping-pong y la recreación familiar contando con el apoyo del Consejo Local de Deportes , del Canal Vecinal y de la Digeder Xa región, que realizó un proyecto piloto sobre la recreación familiar en el año 1990 (Octubre-Diciembre), y en el área jóvenes los diferentes proyectos del Centro Cultural Juvenil ”André Jarlán”.
Otras Organizaciones del sector:
Históricamente el sector se caracteriza por el surgimiento de los Comités Poblacionales, hoy agrupadas en la Junta de Vecinos. También por los clubes deportivos, afiliados a la Agrupación de Fútbol de los barrios ”Eleuterio Ramírez”, que reunía en aquel entonces 7 clubes, a saber:
C.D. ”Martín Vargas”
C.D. ”Unión Juvenil”
C.D. ” Acuarios”
C.D. ” Los Copihues”
C.D. ”Naval”
C.D. ”Racing”
C.D. ”Torino”.
Todos estos clubes tenían más de 5 años de existencia, algunos de ellos más de 15 años.
Centros de madres:
”Eleuterio Ramirez” ( 1958 )
”Las Dalias ” ( 1966 )
”Huertos Obreros”.
”Manuel Olaguer”.
”Rafael Sáez”.
Los dos primeros centros de madres corresponden a la población Eleuterio Ramírez, los demás a idénticas poblaciones, lo que demuestra el grado de identidad que cada población alcanzó dentro de la Unidad Vecinal.
Centros de Padres:
· Centro de Estimulación Temprana ”Mis primeros pasos”: Agrupación de familias (12) con hijos de 0 a 2 años que recibían una atención de parte de alumnas en práctica de la carrera de Educación Parvularia del I.P.O.( Instituto Profesional de Osorno)
· Centro de Atención Preescolar ” KUME ANTU” (futuro nuevo) , que reunía a 31 familias (32 niños) de 3 a 5 años , en un trabajo educativo con una alumna en práctica de la carrera de Educación Parvularia del I.P.O.
Ambas experiencias se iniciaron en el año 1990, y se fueron consolidando paulatinamente en la población Eleuterio Ramírez.
Otras organizaciones del sector:
Hay que mencionar que existen hacia el año 1990, algunas organizaciones que tenían escasa relación con la Junta de Vecinos, pero que se pretendía desarrollar una estrategia de relaciones con ellas, tales como:
· El Centro de Padres y Apoderados de la Escuela F-419 (en la pobl. Eleuterio Ramírez)
· El Centro de Padres y Apoderados de la escuela F-422 (en la pobl. Huertos Obreros).
· Comité de Feriantes”Pedro Aguirre Cerda”.
· Taller Laboral ”Espíritu Santo” (grupo de mujeres).
Infraestructura existente:
· Sedes Sociales ( 101 mts. 2 y 54 mts. 2)
· Centro Cultural Juvenil ( Casa Juvenil )
· Multicancha en mal estado de conservación
· Cancha de Fútbol
Descripción General del Sector.
La Unidad Vecinal Nº 16, limita por el norte con el río Damas ( alta contaminación ). Con el sur con calle Patricio Lynch – arteria principal del sector Osorno Este (comercio, restaurant, ferias libres ), por el este con la Unidad Vecinal Nº 17 y por el oeste con la Unidad Vecinal Nº 14.
En el territorio de la Unidad Vecinal Nº 16 se encuentran
· Tres escuelas
· 1 capilla, 1 parroquia y tres iglesias evangélicas.
· Feria Libre ”Pedro Aguirre Cerda”.
· Terminal de buses rurales del sector Cordillera ”Andes”
· Gimnasio Pedro Aguirre Cerda , de administración municipal.
· Primera Compañía de Bomberos.
· Carabineros Tenencia Carretera a 1.000 metros de la Sede Social.
· Consultorio Los Carrera a 1.500 metros de la Sede Social.
LA JUVENTUD POPULAR EN ESOS AÑOS: Un acercamiento al problema desde el Trabajo Social.
Pese al inminente cambio en el escenario político y social que acontecería en el país – llegada de Patricio Aylwin a la Presidencia de la República – y el advenimiento de la "democracia”, uno de los sectores del país que se encuentra en una situación delicada por la represión de la dictadura militar de Pinochet, son los jóvenes , especialmente los jóvenes populares por una doble razón: por ser jóvenes y por ser populares. Ser un joven popular en ese Chile y en el actual, es enfrentarse a un futuro confuso, oscuro, frustrante. Se vive ”por mientras” ( se dejó de ser niño pero aún no se es adulto ), la moratoria juvenil es obligada por causa de la cesantía, la falta de recursos económicos, la precoz deserción escolar, los conflictos familiares ,los problemas de pareja con embarazos prematuros, la represión policial constante, etc., constituye lo que se denomina la crisis de futuro de la juventud popular chilena.
La segregación espacial es otro de los elementos que hay que considerar a la hora de analizar la juventud popular, ya que cuando se vive en las ”poblaciones”, lejos del centro de la ciudad, ”marca”, ”estigmatiza”, se vuelve ”peligroso”. No es extraño pensar en el constante hostigamiento de que son víctimas los jóvenes populares de parte de las fuerzas policiales (civiles y uniformadas). Basta pararse en una esquina del barrio para ser candidato a una detención o un ”apaleo” injustificado. Además de lo anterior el vivir en una población, otorga un sello de ”popular”, que se traduce en formas de ver, sentir, pensar y actuar frente al mundo; es un modo de vida que se traduce en lenguaje, símbolos, ritos, relaciones, organizaciones, creencias, etc. A pesar de la tremenda dominación ideológica, lo popular emerge con fuerza, con creatividad propia. En particular en la Población Eleuterio Ramírez, esta surgió a través del canto popular y de protesta, los recitales de poesía, las peñas folklóricas, etc. En definitiva se vivía la juventud en dictadura, único sistema político vivido hasta aquel entonces por muchos de nosotros. Pero como contrapartida se vive una especie de pequeñas libertades ”piola”, a escondidas, como respuesta de la rebeldía propia. Allí se vive, se goza, se pasa bien, en una casa sin ”pacos”, como si la libertad fuese una especie de ”delito”, político en aquel entonces, social hoy día.
Considerando los factores adicionales mencionados es posible afirmar que los jóvenes de ayer no iguales a los de hoy y los de hoy no serán como los de mañana. Así como es posible relativizar las características propias el período juvenil desde lo popular también es posible relativizar los estándares de sus inicio y término (14-29 años) definición etárea que hoy se utiliza en Chile para los programas juveniles desde el I.N.J. (Instituto Nacional de la Juventud) rango que debe incluir las condiciones materiales en que se vive la juventud popular (pobreza) y los problemas relacionados con la identidad individual y social del joven en el mundo popular.
Cuando digo las condiciones materiales, pienso en la situación de carencia de recursos materiales que impulsa al joven popular al mundo del trabajo, el imperativo es ayudar económicamente en la casa. En esta posición el joven ocupa un estatus de adulto (”que se ponga con el billete”), pero lo tratan como adolescente, lo cual genera una crisis de identidad bastante seria, que se traduce en conductas ambivalentes, períodos de depresión, fugas del hogar, crisis vocacional. Agresividad mal canalizada, etc.
En relación a los problemas de identidad, un ejemplo lo constituyen las jóvenes que quedan embarazadas y posteriormente tienen un hijo ( algunas se casan , otras no), asumiendo roles de madres y de esposas, siendo adolescentes , en definitiva la juventud en el medio popular se vive mezclada, se es joven-adulto a la vez.
La constitución de la organización juvenil popular
Algunos elementos básicos que dan cuenta de la situación pasada y actual de la juventud popular:
a) Las condiciones de vida: Entendidas como las condiciones materiales desmejoradas en la que se encuentran los jóvenes populares, la cesantía , asumir roles de sostenedores del hogar, escasa infraestructura deportiva, referencia obligada de la televisión como forma de consumo con toda la manipulación ideológica que ello conlleva – incluso la misma ”televisión cultural” que separa la cultura según la capacidad de pago que se tenga- ( sería interesante saber cuántos jóvenes populares tocan piano, practican ballet, escuchan música clásica, acuden al teatro, realizan exposiciones de pintura, etc.)
b) La heterogeneidad del mundo popular: la población es un verdadero collage de personas, grupos, familias, organizaciones, iglesias, escuelas, etc. Ello también se manifiesta con la disgregación juvenil al interior del barrio – ”los caldo de pelotas ”, los jóvenes que se reúnen en torno algún club deportivo; los ”beatos”, los que van y se juntan en la iglesia; los ”patos malos”, los que han hecho del delito su forma de vida, etc. Todos bastante atomizados y disgregados , en gran parte esta es la herencia del autoritarismo de la dictadura de Pinochet, que reprimió fuertemente toda forma de organización popular.
a) La crisis de la familia popular. Gonzalo de la Maza (4) señala 6 aspectos de
esta crisis:
· Proliferación de la familia extensa en desmedro de la familia nuclear, con toda la suerte de frustraciones afectivas, sexuales, de ambiente y de estatus que ello provoca.
· Crisis de roles al interior del núcleo familiar, cuando la estructura socioeconómica global de la sociedad impide que se desarrollen en el seno familiar los roles culturalmente aceptados.
· Drogadicción como una forma de evasión y escapismo de la juventud a la realidad, producto de una situación de tensión familiar y desamor interno provocado por la precariedad de la situación económica familiar
· Prostitución como el último resorte de la mujer pobladora y madre para conseguir algún ingreso que dé como resultado alimento para sus hijos.
· Abandono del hogar del padre o de la madre como un actitud desesperada y de evasión ante la imposibilidad de dar solución al conflicto familiar producto de la desprovisión económica del hogar.
· Alcoholismo en el hombre, recientemente también en la mujer; como otra forma de olvidarse de los problemas que se visualizan sin solución en la familia popular.
Todos estos elementos afectan directamente el desarrollo del joven popular. No existe en el núcleo familiar un clima cálido, afectivo, gratificante, que posibilite el desarrollo de las potencialidades juveniles, por el contrario, generalmente la familia es un freno para las inquietudes de sus hijos, siendo esta una frecuente y permanente fuente de conflictos entere padres e hijos.
DEL MOVIMIENTO JUVENIL POPULAR A HOY:
Concepto, características, evolución y propuesta
El sociólogo Gonzalo Falabella (5) señala que el término ”movimientos sociales se refiere a las acciones colectivas asumidas por agrupaciones sociales que tienen intereses inmediatos comunes de varios tipos ( basados en objetivos económicos ,de edad, sexo, origen étnico, etc. ) Generalmente su nivel de organización y conciencia política, es relativamente débil, difuso y heterogéneo”. Esto nos da pistas de lo limitados de los movimientos populares juveniles, pero al fin y al cabo son movimientos.
Por su parte Enzo Faletto caracteriza a la juventud de América Latina como un Movimiento Social, la que ”se ha postulado a sí misma como u movimiento de cambio” y ” ha intentado conformar, a través de determinado temas, una cierta ideología” (6)
Eduardo Valenzuela, sociólogo chileno, al referirse al Movimiento Juvenil Popular Chileno, señala lo siguiente: ”aunque no lleguen a tener e nivel de organicidad de los movimientos estudiantiles, existen casos de movimientos juveniles populares con buenos niveles de desarrollo que articulan mecanismos de participación social con características de irrupciones participativas inorgánicas, caracterizadas por una cierta atomización o falta de estructuración de las demandas” (7)
A partir de estos elementos, pretendo escribir un intento de sistematización de la experiencia de desarrollo organizacional del Centro Juvenil André Jarlán , hasta la llegada del primer P.L.D.J. ( Programa Local de Desarrollo Juvenil ) , a la población Eleuterio Ramírez, y en particular sus efectos sobre aquel movimiento juvenil. Para analizar este movimiento juvenil utilizaré las categorías de análisis que nos ofrecen Pedro Milos Y Mario Garcés en su estudio del Movimiento Obrero Chileno (8), estas son:
· Acciones
· Organización
· Visión del mundo
ACCIONES.-
Si hacemos una mirada retrospectiva a las organizaciones juveniles y colocamos como punto de partida el año 1973, vemos que las acciones realizadas por estos grupos son esencialmente de ”sobrevivencia”, es decir se hacían cosas para que el grupo no muriera, eran acciones principalmente internas( acordémonos que el golpe militar había ocurrido hace pocos meses ), luego vinieron las acciones solidarias que consistían en ayudas a comedores infantiles, cooperación con las bolsas de cesantes, etc.; paralelamente se hacían actividades recreativas
Posteriormente los grupos juveniles se agrupan en torno a la iglesia, aquí se prestan los locales para el funcionamiento de estas, se realizan actividades diversas en el ámbito cultural y artístico y el trabajo con los niños de la población. Aparecen los CEVAS (Centros Vacacionales para niños que no pueden vacacionar) siempre en el contexto del apoyo de la Iglesia católica.
Hay que mencionar que estas etapas no fueron lineales, sino que muy por el contrario sus manifestaciones estuvieron teñidas de diferentes momentos en sus realizaciones (se debe recordar que en la década de los 80 empiezan las primeras protestas nacionales y donde la juventud fue protagonista de estos acontecimientos )
Junto con el desarrollo político de las organizaciones juveniles, aparece un desarrollo de las capacidades del movimiento juvenil, es el período de más alto auge de la actividad juvenil, donde se mantienen aún las relaciones con la iglesia, pero se advierte la autonomía creciente en las actividades programadas – Jornadas o encuentros de análisis de la realidad política y social; peñas de denuncia, actos y actividades de rescate de la democracia; etc. –
Con la construcción de la Casa Juvenil, el Centro Cultural Juvenil André Jarlán, inicia su funcionamiento fuera del espacio físico de la capilla que había sido su lugar de funcionamiento desde su creación (año 1989). Aunque muchos de sus integrantes militábamos políticamente en un partido de izquierda desde mucho antes (1980) y que por lo tanto ya habíamos trabajado en conjunto en actividades de carácter político y social en el sector poblacional. En esta nueva etapa se consigue formalmente la personalidad jurídica ( 1990) siendo la primera organización juvenil en tenerla en la provincia de Osorno, en este contexto el grupo afianza su llegada a otros sectores juveniles que no participaban organizadamente y que dejan de ser grupos informales o de ”esquina”
ORGANIZACIÓN.-
Las distintas acciones que se realizaron, en el seno del André Jarlán, transitaron desde lo ”pastoral” hasta lo inminentemente ”político”, siendo estas acciones las que logran darle continuidad al grupo juvenil .A pesar de ello una de las características de la organización juvenil de la época, fue su inestabilidad – el flujo y reflujo son cotidianos en las organizaciones juveniles – demostrando que su desarrollo nunca es lineal , por cuanto se detectan avances y retrocesos. Sin embargo la escasa rotación de los miembros del André Jarlán, logra una mayor permanencia en el tiempo y en las acciones, pues existe una intencionalidad de construir organización juvenil, quizás dada por la experiencia militante de muchos de sus integrantes fundadores, que creían en la ”reconstitución del tejido social”, que subyacía a la tesis del ”Pueblo Protagonista”. En el marco de lo anterior, los integrantes fundadores de la organización juvenil, supieron distensionar el conflicto entere los partidos políticos y la organización social, jugándoselas por la autonomía del André Jarlán – muchos de los jóvenes ya no eran militantes activos, producto del desencantamiento respecto de sus orgánicas políticas que ya no representaban su proyecto revolucionario.
VISIÓN DE MUNDO.-
La visión de mundo se refiere al proyecto de sociedad que se desea construir, al modelo de sociedad deseado. En el caso del André Jarkán iba mucho más allá que a juntarse y pasarlo bien, sino que obedece a esa intencionalidad que traen consigo los jóvenes ex – militantes de izquierda, que dice relación con un proyecto de sociedad distinto del de la dictadura de Pinochet. Aquí se habla de ”cambio social”, de ”liberación” , de ”revolución”, de ”democracia”, de ”poder popular”, de ”protagonismo”, etc.
Centros de madres:
”Eleuterio Ramirez” ( 1958 )
”Las Dalias ” ( 1966 )
”Huertos Obreros”.
”Manuel Olaguer”.
”Rafael Sáez”.
Los dos primeros centros de madres corresponden a la población Eleuterio Ramírez, los demás a idénticas poblaciones, lo que demuestra el grado de identidad que cada población alcanzó dentro de la Unidad Vecinal.
Centros de Padres:
· Centro de Estimulación Temprana ”Mis primeros pasos”: Agrupación de familias (12) con hijos de 0 a 2 años que recibían una atención de parte de alumnas en práctica de la carrera de Educación Parvularia del I.P.O.( Instituto Profesional de Osorno)
· Centro de Atención Preescolar ” KUME ANTU” (futuro nuevo) , que reunía a 31 familias (32 niños) de 3 a 5 años , en un trabajo educativo con una alumna en práctica de la carrera de Educación Parvularia del I.P.O.
Ambas experiencias se iniciaron en el año 1990, y se fueron consolidando paulatinamente en la población Eleuterio Ramírez.
Otras organizaciones del sector:
Hay que mencionar que existen hacia el año 1990, algunas organizaciones que tenían escasa relación con la Junta de Vecinos, pero que se pretendía desarrollar una estrategia de relaciones con ellas, tales como:
· El Centro de Padres y Apoderados de la Escuela F-419 (en la pobl. Eleuterio Ramírez)
· El Centro de Padres y Apoderados de la escuela F-422 (en la pobl. Huertos Obreros).
· Comité de Feriantes”Pedro Aguirre Cerda”.
· Taller Laboral ”Espíritu Santo” (grupo de mujeres).
Infraestructura existente:
· Sedes Sociales ( 101 mts. 2 y 54 mts. 2)
· Centro Cultural Juvenil ( Casa Juvenil )
· Multicancha en mal estado de conservación
· Cancha de Fútbol
Descripción General del Sector.
La Unidad Vecinal Nº 16, limita por el norte con el río Damas ( alta contaminación ). Con el sur con calle Patricio Lynch – arteria principal del sector Osorno Este (comercio, restaurant, ferias libres ), por el este con la Unidad Vecinal Nº 17 y por el oeste con la Unidad Vecinal Nº 14.
En el territorio de la Unidad Vecinal Nº 16 se encuentran
· Tres escuelas
· 1 capilla, 1 parroquia y tres iglesias evangélicas.
· Feria Libre ”Pedro Aguirre Cerda”.
· Terminal de buses rurales del sector Cordillera ”Andes”
· Gimnasio Pedro Aguirre Cerda , de administración municipal.
· Primera Compañía de Bomberos.
· Carabineros Tenencia Carretera a 1.000 metros de la Sede Social.
· Consultorio Los Carrera a 1.500 metros de la Sede Social.
LA JUVENTUD POPULAR EN ESOS AÑOS: Un acercamiento al problema desde el Trabajo Social.
Pese al inminente cambio en el escenario político y social que acontecería en el país – llegada de Patricio Aylwin a la Presidencia de la República – y el advenimiento de la "democracia”, uno de los sectores del país que se encuentra en una situación delicada por la represión de la dictadura militar de Pinochet, son los jóvenes , especialmente los jóvenes populares por una doble razón: por ser jóvenes y por ser populares. Ser un joven popular en ese Chile y en el actual, es enfrentarse a un futuro confuso, oscuro, frustrante. Se vive ”por mientras” ( se dejó de ser niño pero aún no se es adulto ), la moratoria juvenil es obligada por causa de la cesantía, la falta de recursos económicos, la precoz deserción escolar, los conflictos familiares ,los problemas de pareja con embarazos prematuros, la represión policial constante, etc., constituye lo que se denomina la crisis de futuro de la juventud popular chilena.
La segregación espacial es otro de los elementos que hay que considerar a la hora de analizar la juventud popular, ya que cuando se vive en las ”poblaciones”, lejos del centro de la ciudad, ”marca”, ”estigmatiza”, se vuelve ”peligroso”. No es extraño pensar en el constante hostigamiento de que son víctimas los jóvenes populares de parte de las fuerzas policiales (civiles y uniformadas). Basta pararse en una esquina del barrio para ser candidato a una detención o un ”apaleo” injustificado. Además de lo anterior el vivir en una población, otorga un sello de ”popular”, que se traduce en formas de ver, sentir, pensar y actuar frente al mundo; es un modo de vida que se traduce en lenguaje, símbolos, ritos, relaciones, organizaciones, creencias, etc. A pesar de la tremenda dominación ideológica, lo popular emerge con fuerza, con creatividad propia. En particular en la Población Eleuterio Ramírez, esta surgió a través del canto popular y de protesta, los recitales de poesía, las peñas folklóricas, etc. En definitiva se vivía la juventud en dictadura, único sistema político vivido hasta aquel entonces por muchos de nosotros. Pero como contrapartida se vive una especie de pequeñas libertades ”piola”, a escondidas, como respuesta de la rebeldía propia. Allí se vive, se goza, se pasa bien, en una casa sin ”pacos”, como si la libertad fuese una especie de ”delito”, político en aquel entonces, social hoy día.
Considerando los factores adicionales mencionados es posible afirmar que los jóvenes de ayer no iguales a los de hoy y los de hoy no serán como los de mañana. Así como es posible relativizar las características propias el período juvenil desde lo popular también es posible relativizar los estándares de sus inicio y término (14-29 años) definición etárea que hoy se utiliza en Chile para los programas juveniles desde el I.N.J. (Instituto Nacional de la Juventud) rango que debe incluir las condiciones materiales en que se vive la juventud popular (pobreza) y los problemas relacionados con la identidad individual y social del joven en el mundo popular.
Cuando digo las condiciones materiales, pienso en la situación de carencia de recursos materiales que impulsa al joven popular al mundo del trabajo, el imperativo es ayudar económicamente en la casa. En esta posición el joven ocupa un estatus de adulto (”que se ponga con el billete”), pero lo tratan como adolescente, lo cual genera una crisis de identidad bastante seria, que se traduce en conductas ambivalentes, períodos de depresión, fugas del hogar, crisis vocacional. Agresividad mal canalizada, etc.
En relación a los problemas de identidad, un ejemplo lo constituyen las jóvenes que quedan embarazadas y posteriormente tienen un hijo ( algunas se casan , otras no), asumiendo roles de madres y de esposas, siendo adolescentes , en definitiva la juventud en el medio popular se vive mezclada, se es joven-adulto a la vez.
La constitución de la organización juvenil popular
Algunos elementos básicos que dan cuenta de la situación pasada y actual de la juventud popular:
a) Las condiciones de vida: Entendidas como las condiciones materiales desmejoradas en la que se encuentran los jóvenes populares, la cesantía , asumir roles de sostenedores del hogar, escasa infraestructura deportiva, referencia obligada de la televisión como forma de consumo con toda la manipulación ideológica que ello conlleva – incluso la misma ”televisión cultural” que separa la cultura según la capacidad de pago que se tenga- ( sería interesante saber cuántos jóvenes populares tocan piano, practican ballet, escuchan música clásica, acuden al teatro, realizan exposiciones de pintura, etc.)
b) La heterogeneidad del mundo popular: la población es un verdadero collage de personas, grupos, familias, organizaciones, iglesias, escuelas, etc. Ello también se manifiesta con la disgregación juvenil al interior del barrio – ”los caldo de pelotas ”, los jóvenes que se reúnen en torno algún club deportivo; los ”beatos”, los que van y se juntan en la iglesia; los ”patos malos”, los que han hecho del delito su forma de vida, etc. Todos bastante atomizados y disgregados , en gran parte esta es la herencia del autoritarismo de la dictadura de Pinochet, que reprimió fuertemente toda forma de organización popular.
a) La crisis de la familia popular. Gonzalo de la Maza (4) señala 6 aspectos de
esta crisis:
· Proliferación de la familia extensa en desmedro de la familia nuclear, con toda la suerte de frustraciones afectivas, sexuales, de ambiente y de estatus que ello provoca.
· Crisis de roles al interior del núcleo familiar, cuando la estructura socioeconómica global de la sociedad impide que se desarrollen en el seno familiar los roles culturalmente aceptados.
· Drogadicción como una forma de evasión y escapismo de la juventud a la realidad, producto de una situación de tensión familiar y desamor interno provocado por la precariedad de la situación económica familiar
· Prostitución como el último resorte de la mujer pobladora y madre para conseguir algún ingreso que dé como resultado alimento para sus hijos.
· Abandono del hogar del padre o de la madre como un actitud desesperada y de evasión ante la imposibilidad de dar solución al conflicto familiar producto de la desprovisión económica del hogar.
· Alcoholismo en el hombre, recientemente también en la mujer; como otra forma de olvidarse de los problemas que se visualizan sin solución en la familia popular.
Todos estos elementos afectan directamente el desarrollo del joven popular. No existe en el núcleo familiar un clima cálido, afectivo, gratificante, que posibilite el desarrollo de las potencialidades juveniles, por el contrario, generalmente la familia es un freno para las inquietudes de sus hijos, siendo esta una frecuente y permanente fuente de conflictos entere padres e hijos.
DEL MOVIMIENTO JUVENIL POPULAR A HOY:
Concepto, características, evolución y propuesta
El sociólogo Gonzalo Falabella (5) señala que el término ”movimientos sociales se refiere a las acciones colectivas asumidas por agrupaciones sociales que tienen intereses inmediatos comunes de varios tipos ( basados en objetivos económicos ,de edad, sexo, origen étnico, etc. ) Generalmente su nivel de organización y conciencia política, es relativamente débil, difuso y heterogéneo”. Esto nos da pistas de lo limitados de los movimientos populares juveniles, pero al fin y al cabo son movimientos.
Por su parte Enzo Faletto caracteriza a la juventud de América Latina como un Movimiento Social, la que ”se ha postulado a sí misma como u movimiento de cambio” y ” ha intentado conformar, a través de determinado temas, una cierta ideología” (6)
Eduardo Valenzuela, sociólogo chileno, al referirse al Movimiento Juvenil Popular Chileno, señala lo siguiente: ”aunque no lleguen a tener e nivel de organicidad de los movimientos estudiantiles, existen casos de movimientos juveniles populares con buenos niveles de desarrollo que articulan mecanismos de participación social con características de irrupciones participativas inorgánicas, caracterizadas por una cierta atomización o falta de estructuración de las demandas” (7)
A partir de estos elementos, pretendo escribir un intento de sistematización de la experiencia de desarrollo organizacional del Centro Juvenil André Jarlán , hasta la llegada del primer P.L.D.J. ( Programa Local de Desarrollo Juvenil ) , a la población Eleuterio Ramírez, y en particular sus efectos sobre aquel movimiento juvenil. Para analizar este movimiento juvenil utilizaré las categorías de análisis que nos ofrecen Pedro Milos Y Mario Garcés en su estudio del Movimiento Obrero Chileno (8), estas son:
· Acciones
· Organización
· Visión del mundo
ACCIONES.-
Si hacemos una mirada retrospectiva a las organizaciones juveniles y colocamos como punto de partida el año 1973, vemos que las acciones realizadas por estos grupos son esencialmente de ”sobrevivencia”, es decir se hacían cosas para que el grupo no muriera, eran acciones principalmente internas( acordémonos que el golpe militar había ocurrido hace pocos meses ), luego vinieron las acciones solidarias que consistían en ayudas a comedores infantiles, cooperación con las bolsas de cesantes, etc.; paralelamente se hacían actividades recreativas
Posteriormente los grupos juveniles se agrupan en torno a la iglesia, aquí se prestan los locales para el funcionamiento de estas, se realizan actividades diversas en el ámbito cultural y artístico y el trabajo con los niños de la población. Aparecen los CEVAS (Centros Vacacionales para niños que no pueden vacacionar) siempre en el contexto del apoyo de la Iglesia católica.
Hay que mencionar que estas etapas no fueron lineales, sino que muy por el contrario sus manifestaciones estuvieron teñidas de diferentes momentos en sus realizaciones (se debe recordar que en la década de los 80 empiezan las primeras protestas nacionales y donde la juventud fue protagonista de estos acontecimientos )
Junto con el desarrollo político de las organizaciones juveniles, aparece un desarrollo de las capacidades del movimiento juvenil, es el período de más alto auge de la actividad juvenil, donde se mantienen aún las relaciones con la iglesia, pero se advierte la autonomía creciente en las actividades programadas – Jornadas o encuentros de análisis de la realidad política y social; peñas de denuncia, actos y actividades de rescate de la democracia; etc. –
Con la construcción de la Casa Juvenil, el Centro Cultural Juvenil André Jarlán, inicia su funcionamiento fuera del espacio físico de la capilla que había sido su lugar de funcionamiento desde su creación (año 1989). Aunque muchos de sus integrantes militábamos políticamente en un partido de izquierda desde mucho antes (1980) y que por lo tanto ya habíamos trabajado en conjunto en actividades de carácter político y social en el sector poblacional. En esta nueva etapa se consigue formalmente la personalidad jurídica ( 1990) siendo la primera organización juvenil en tenerla en la provincia de Osorno, en este contexto el grupo afianza su llegada a otros sectores juveniles que no participaban organizadamente y que dejan de ser grupos informales o de ”esquina”
ORGANIZACIÓN.-
Las distintas acciones que se realizaron, en el seno del André Jarlán, transitaron desde lo ”pastoral” hasta lo inminentemente ”político”, siendo estas acciones las que logran darle continuidad al grupo juvenil .A pesar de ello una de las características de la organización juvenil de la época, fue su inestabilidad – el flujo y reflujo son cotidianos en las organizaciones juveniles – demostrando que su desarrollo nunca es lineal , por cuanto se detectan avances y retrocesos. Sin embargo la escasa rotación de los miembros del André Jarlán, logra una mayor permanencia en el tiempo y en las acciones, pues existe una intencionalidad de construir organización juvenil, quizás dada por la experiencia militante de muchos de sus integrantes fundadores, que creían en la ”reconstitución del tejido social”, que subyacía a la tesis del ”Pueblo Protagonista”. En el marco de lo anterior, los integrantes fundadores de la organización juvenil, supieron distensionar el conflicto entere los partidos políticos y la organización social, jugándoselas por la autonomía del André Jarlán – muchos de los jóvenes ya no eran militantes activos, producto del desencantamiento respecto de sus orgánicas políticas que ya no representaban su proyecto revolucionario.
VISIÓN DE MUNDO.-
La visión de mundo se refiere al proyecto de sociedad que se desea construir, al modelo de sociedad deseado. En el caso del André Jarkán iba mucho más allá que a juntarse y pasarlo bien, sino que obedece a esa intencionalidad que traen consigo los jóvenes ex – militantes de izquierda, que dice relación con un proyecto de sociedad distinto del de la dictadura de Pinochet. Aquí se habla de ”cambio social”, de ”liberación” , de ”revolución”, de ”democracia”, de ”poder popular”, de ”protagonismo”, etc.
TRABAJO SOCIAL CON JÓVENES POPULARES: UNA PRÁCTICA Y UNA EVALUACIÓN –DESAFÍO EN LA RECONSTITUCIÓN DEL MOSAICO JUVENIL POPULAR ACTUAL.-
En este contexto de relaciones, organizaciones, conflictos y prácticas emergentes realizo mi acción profesional que muchas veces se confunde con la práctica organizacional, que tampoco está exenta de problemas cotidianos. En esta práctica que tiene como base esta dualidad – de poblador y trabajador social – he jugado un rol y un compromiso que pretendo mostrar en esta evaluación – desafío de mi accionar al lado de la juventud popular, en particular mi experiencia en el seno del André Jarlán .
1.- Creo que los que optan por el trabajo con jóvenes populares, deben saber de antemano que en este terreno no se debe pensar con la lógica con que se opera desde fuera de la población, es decir, se debe considerar que aquí no todos los jóvenes son modelos , ni existe una juventud ideal, se debe pensar desde la óptica de una realidad de cesantía de abulia, de rabia, de rebeldía contenida, de drogadicción, de una terrible estigmatización, etc.
2.- Se debe reactualizar y resituar el lenguaje de lo popular y de lo juvenil. Sabemos que desde la llegada de la ”democracia”, se impone en Chile el Neoliberalismo con todas sus ”trampas”. La presentación de iniciativas obedece a un Marco Lógico, que es necesario precisarlo y revisarlo en lo popular, que es necesario conocer la Planificación Estratégica, como una herramienta necesaria para no quedar al margen nuevamente y que se debe actualizar el compromiso y las iniciativas desde los jóvenes.
3.- Es necesario que el Estado y el gobierno, entiendan que tienen una deuda social no saldada con los jóvenes populares – en parte la democracia es posible, gracias al compromiso de esa juventud que se las jugó por la recuperación a través de su lucha frontal contra la dictadura - , reconociéndolos no tan sólo como objetos de las políticas sociales, sino como sujetos que tienen mucho que aportar con su perspectiva para enriquecerla.
4.- Hay que superar la óptica de funcionamiento de los Organismos Intermedios- llaménse también O.N.G.s -, que actúan en el área juvenil sin tener ningún compromiso con esa realidad, sino más bien en la perspectiva del lucro económico o político ( se debe recordar que muchos de los Programas Juveniles, sirvieron de ”trampolín político de muchos de los actuales representantes de la administración del Estado, o de escalamiento político partidario ) . El caso más patético fue el del C.D.J. de la Población Eleuterio Ramírez, que se cruzó abiertamente con una campaña política del representante de la Unidad Ejecutora del Proyecto - Centro de Estudios Sociales, CESOC – y que terminó por hacer desaparecer una orgánica juvenil de gran trayectoria de autonomía en el área de lo popular y juvenil.
5.- Que se deben desterrar las prácticas autoritarias y de prejuicios en el sentido de que hay que enterrar los paternalismos y recetas de ”expertos” que conocen la realidad juvenil popular desde las oficinas o los libros, y atreverse a comprometerse con esa realidad para democratizarla profundamente, aceptando que las mejores respuestas ante las problemáticas de la juventud no las tiene ni la O.N.G., ni el I.N.J. – organismo del gobierno - , sino que hay que encontrarlas en la propia juventud popular.
Por último se debe superar la espera de que el Estado sea el que otorgue la palabra a los jóvenes populares, hay que tratar de luchar y conquistar el futuro con las armas de la Educación Popular, conquistando ahora el derecho a ser jóvenes, y reconstruyendo ese mosaico de la orgánica popular juvenil que mucho tiene que entregar, sólo conociendo su historia y su mundo se puede cambiar su realidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
(1) ” ¿Qué es el Trabajo Social?”. Ezequiel Ander Egg / Editorial Humanitas, págs. 151 – 152.
(2) ”El desafío de la reconceptualización” Ezequiel Ander Egg / Editorial Humanitas, pág. 51.
(3) ”La juventud popular: elementos para comprenderla”. Serie: Movimiento Popular. ECO. Gonzalo de la Maza e Irene Agurto, marzo 1984
(4) ”Movimientos sociales, intelectuales organizados y el intelectual orgánico en América Latina: Una perspectiva comparada”. Gonzalo Falabella. Universidad de Maryland, 1983 (mimeo)
(5) ”La juventud como movimiento social” Enzo Faletto, Stgo. 1983 (mimeo)
(6) ”Tamaño, evolución y características de a juventud en le estrato marginal urbano: el caso de Chile”.
(7) ”Cuadernos de historia popular”. Serie: Historia del Movimiento Obrero. Cuaderno Nº 1 taller Nueva Historia CETRA/CEAL.
En este contexto de relaciones, organizaciones, conflictos y prácticas emergentes realizo mi acción profesional que muchas veces se confunde con la práctica organizacional, que tampoco está exenta de problemas cotidianos. En esta práctica que tiene como base esta dualidad – de poblador y trabajador social – he jugado un rol y un compromiso que pretendo mostrar en esta evaluación – desafío de mi accionar al lado de la juventud popular, en particular mi experiencia en el seno del André Jarlán .
1.- Creo que los que optan por el trabajo con jóvenes populares, deben saber de antemano que en este terreno no se debe pensar con la lógica con que se opera desde fuera de la población, es decir, se debe considerar que aquí no todos los jóvenes son modelos , ni existe una juventud ideal, se debe pensar desde la óptica de una realidad de cesantía de abulia, de rabia, de rebeldía contenida, de drogadicción, de una terrible estigmatización, etc.
2.- Se debe reactualizar y resituar el lenguaje de lo popular y de lo juvenil. Sabemos que desde la llegada de la ”democracia”, se impone en Chile el Neoliberalismo con todas sus ”trampas”. La presentación de iniciativas obedece a un Marco Lógico, que es necesario precisarlo y revisarlo en lo popular, que es necesario conocer la Planificación Estratégica, como una herramienta necesaria para no quedar al margen nuevamente y que se debe actualizar el compromiso y las iniciativas desde los jóvenes.
3.- Es necesario que el Estado y el gobierno, entiendan que tienen una deuda social no saldada con los jóvenes populares – en parte la democracia es posible, gracias al compromiso de esa juventud que se las jugó por la recuperación a través de su lucha frontal contra la dictadura - , reconociéndolos no tan sólo como objetos de las políticas sociales, sino como sujetos que tienen mucho que aportar con su perspectiva para enriquecerla.
4.- Hay que superar la óptica de funcionamiento de los Organismos Intermedios- llaménse también O.N.G.s -, que actúan en el área juvenil sin tener ningún compromiso con esa realidad, sino más bien en la perspectiva del lucro económico o político ( se debe recordar que muchos de los Programas Juveniles, sirvieron de ”trampolín político de muchos de los actuales representantes de la administración del Estado, o de escalamiento político partidario ) . El caso más patético fue el del C.D.J. de la Población Eleuterio Ramírez, que se cruzó abiertamente con una campaña política del representante de la Unidad Ejecutora del Proyecto - Centro de Estudios Sociales, CESOC – y que terminó por hacer desaparecer una orgánica juvenil de gran trayectoria de autonomía en el área de lo popular y juvenil.
5.- Que se deben desterrar las prácticas autoritarias y de prejuicios en el sentido de que hay que enterrar los paternalismos y recetas de ”expertos” que conocen la realidad juvenil popular desde las oficinas o los libros, y atreverse a comprometerse con esa realidad para democratizarla profundamente, aceptando que las mejores respuestas ante las problemáticas de la juventud no las tiene ni la O.N.G., ni el I.N.J. – organismo del gobierno - , sino que hay que encontrarlas en la propia juventud popular.
Por último se debe superar la espera de que el Estado sea el que otorgue la palabra a los jóvenes populares, hay que tratar de luchar y conquistar el futuro con las armas de la Educación Popular, conquistando ahora el derecho a ser jóvenes, y reconstruyendo ese mosaico de la orgánica popular juvenil que mucho tiene que entregar, sólo conociendo su historia y su mundo se puede cambiar su realidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
(1) ” ¿Qué es el Trabajo Social?”. Ezequiel Ander Egg / Editorial Humanitas, págs. 151 – 152.
(2) ”El desafío de la reconceptualización” Ezequiel Ander Egg / Editorial Humanitas, pág. 51.
(3) ”La juventud popular: elementos para comprenderla”. Serie: Movimiento Popular. ECO. Gonzalo de la Maza e Irene Agurto, marzo 1984
(4) ”Movimientos sociales, intelectuales organizados y el intelectual orgánico en América Latina: Una perspectiva comparada”. Gonzalo Falabella. Universidad de Maryland, 1983 (mimeo)
(5) ”La juventud como movimiento social” Enzo Faletto, Stgo. 1983 (mimeo)
(6) ”Tamaño, evolución y características de a juventud en le estrato marginal urbano: el caso de Chile”.
(7) ”Cuadernos de historia popular”. Serie: Historia del Movimiento Obrero. Cuaderno Nº 1 taller Nueva Historia CETRA/CEAL.
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